Archive

La peau de l’autre

Le Groupe de Recherches sur l’Eugénisme et le Racisme (GRER), composé d’universitaires français et anglophones, livre ici onze contributions à la question ethnique, qui couvrent les cinq continents, de l’Afrique du sud à l’Australie, de la Grande Bretagne aux États-Unis ou au Canada, de l’Inde à Trinidad et Tobago. « Tantôt historique, tantôt contemporain, ce volume a pour ambition de jeter des ponts entre les aires culturelles ».

Codes noirs : De l’esclavage aux abolitions

Esclavage ? Vous avez dit » esclavage « . L’esclavage est caractérisé par le droit de propriété qu’un homme peut avoir sur un autre. Cette » chose » n’est plus une personne juridique. Mais n’a-t-il pas disparu ? Hélas non. Si l’esclavage pratiqué dans les anciennes possessions coloniales l’est, il survit…

Discours sur le colonialisme

Comme naguère Jean-Jacques Rousseau dénonçait le scandale d’une société fondée sur l’inégalité, avec la même clarté, et un bonheur d’écriture que seule peut inspirer la passion du juste, Aimé Césaire prend ses distance par rapport au monde occidental et le juge. Ce discours est un acte d’accusation et de libération. Sont assignés quelques ténors de la civilisation blanche et de son idéologie mystifiante, l’Humanisme formel et froid. En pleine lumière sont exposées d’horribles réalités : la barbarie du colonisateur et le malheur du colonisé, le fait même de la colonisation qui n’est qu’une machine exploiteuse d’hommes et déshumanisante, une machine à détruire des civilisations qui étaient belles, dignes et fraternelles. C’est la première fois qu’avec cette force est proclamée, face à l’Occident, la valeur des cultures nègres. Mais la violence de la pureté du cri sont à la mesure d’une grande exigence, ce texte chaud, à chaque instant, témoigne du souci des hommes, d’une authentique universalité humaine. Il s’inscrit dans la lignée de ces textes majeurs qui ne cessent de réveiller en chacun de nous la générosité de la lucidité révolutionnaires. Le Discours sur le colonialisme est suivi du Discours surla Négritude, qu’Aimé Césaire a prononcé à l’Université Internationale de Floride (Miami), en 1987.

La République raciale

À la fin du XIXe siècle, des hommes de science, rassemblés autour dela Société et de l’Ecole d’anthropologie, ont élaboré une représentation de la différence humaine en termes raciaux et produit une vision inégalitaire du genre humain. Construite par des savants républicains convaincus et souvent militants, cette nouvelle science de l’homme a réussi à diffuser sa culture raciale au sein de la société française fin de siècle, comme l’atteste la présence de leurs thèses dans les revues de vulgarisation et les manuels scolaires. Les sciences humaines et sociales ont en partie intégré une représentation raciale de la nature humaine et le monde colonial a très largement partagé cette vision raciale et inégalitaire de l’altérité. Si jusqu’ici les études se sont focalisées sur des penseurs racistes de la droite extrême, elles ont négligé l’étude de la pensée raciale républicaine. C’est cette lacune que se propose de combler ce livre en montrant comment, des années 1860 aux années 1920, savants, hommes politiques, administrateurs coloniaux ont partagé une culture raciale commune.

Abécédaire de l’esclavage des Noirs

Un ouvrage illustré qui évoque les différents aspects de l’histoire des anciennes colonies françaises soumises à l’esclavage (Martinique, Guadeloupe, Guyane, la Réunion et Saint-Domingue / Haïti). Il permet de comprendre que cette histoire partagée fait partie intégrante de l’histoire nationale.

Gandhi, l’avocat des opprimés

Durant plus d’un demi-siècle, en Inde, Gandhi a combattu l’injustice par la non-violence, mené une vie humble et rêvé d’un monde où l’homme vivrait en harmonie avec la terre, en respectant ses frères humains.

Nelson Mandela, libre corps et âme

Le 27 avril 1994, Nelson Mandela, 75 ans, vote pour la première fois de sa vie lors d’élections démocratiques.
Le 9 mai, il devient le premier président noir d’Afrique du Sud. Il aura lutté toute sa vie pour les droits des Noirs dans son pays.

Mère Teresa, la sainte des pauvres

Déclarée sainte le 5 septembre 2016, admirée dans le monde entier, Mère Teresa dans un sens n’a rien fait d’exceptionnel dans sa vie si ce n’est aller au-devant des plus pauvres d’entre les pauvres et leur accorder de simplement vivre reconnus, regardés, soignés, aimés.

Rosa Parks, en finir avec la ségrégation

Rosa naît en 1913 en Alabama. C’est un État ségrégationniste du sud des États-Unis ; un monde étrange, coupé en deux. Les Blancs et les Noirs vivent côte à côte sans se mélanger.
Le 1er décembre 1955, Rosa Parks, à sa manière, dit non au racisme.

Martin Luther King, un rêve d’égalité

L’Américain Martin Luther King est le plus célèbre personnage de la lutte non violente pour les droits et l’égalité des Noirs dans la société américaine. Il a reçu le prix Nobel de la paix en 1964

Appartenance, identité et filiation

La Guadeloupe présente l’avantage de se situer au confluent de problématiques multiples qui font d’elle une terre de contrastes, de tensions et de richesses culturelles. Parce que la famille y est, comme ailleurs, un creuset, les liens familiaux représentent à la fois le lieu de tous les dangers et celui de toutes les solidarités actuelles et à venir. Cet ouvrage, écrit à plusieurs, est le résultat de travaux de recherche et de formation, réalisés au plus près des expériences vécues par les familles.

SOCIO LOGIQUES

Sociologue d’origine martiniquaise, Juliette Sméralda aborde une nouvelle fois les nombreuses problématiques enserrant les minorités raciales. Cet imposant sujet d’étude est ici traité sous un angle esthétique et hiérarchique. En abordant entre autres la relation au corps des populations noires et leur traitement au sein de l’espace médiatique, l’auteur construit un essai prolifique, générateur de multiples questionnements. Comment évoquer l’épineuse thématique des minorités noires à travers cet intime rapport à leur couleur de peau ? En analysant d’un oeil avisé la question du racisme face à l’hégémonie blanche, Juliette Sméralda réalise un essai considérable, nourri de nombreuses références bibliographiques. En conviant ici perspectives sociologiques mais aussi anthropologiques, le lecteur fait face à un ouvrage savant et éclairé. Une lecture essentielle.

Le sauvage et le préhistorique, miroir de l’Homme occidental

Marylène Patou-Mathis est l’auteur de plusieurs ouvrages de préhistoire qui font désormais autorité, notamment sur l’homme de Néandertal. Docteur d’État en préhistoire, elle est directrice de recherche au CNRS et responsable de l’Unité d’archéozoologie du département Préhistoire du Muséum national d’histoire naturelle à Paris.

Quel regard l’homme occidental porte-t-il historiquement sur celui qui ne lui ressemble pas ? Que cet Autre soit loin de lui géographiquement, tel le sauvage dans les récits de voyage du Dr Livingstone, ou qu’il s’en écarte dans le temps, tels ces hommes préhistoriques dont les premiers fossiles sont découverts au XIXe siècle, comment se plaît-il à l’imaginer, et quels traitements lui réserve-t-il ?

Parcourant deux siècles d’histoire, des Lumières jusqu’à aujourd’hui, Marylène Patou-Mathis analyse ici le rapport complexe que l’Occident entretient avec la figure du primitif, qu’il prenne les traits du sauvage ou ceux du préhistorique.

Des grands débats sur la place de l’homme dans le règne animal aux grandes expositions universelles qui accompagnent le colonialisme, de l’adamisme à la hiérarchisation des races, de la découverte du premier fossile humain, Neandertal, à la création du Musée du quai Branly, elle nous fait ici revivre deux siècles de peurs, de honte et de tentatives de réconciliation avec notre semblable lointain

L’homme blanc. Les représentations de l’Occidental dans les arts non européens

Hors des sentiers battus, cet ouvrage illustre les représentations de l’homme blanc dans les arts non occidentaux. A l’aide d’une iconographie riche et variée, et en s’appuyant sur un texte où il est à la fois question d’art et d’histoire, c’est un véritable regard inversé, fascinant et poétique, qui est proposé. L’Homme blanc est une invitation à la curiosité, une promenade exotique à travers des œuvres surprenantes et, pour certaines, encore inconnues à ce jour.

Diplômé en lettres et en anthropologie, Nicolas Menut est responsable des acquisitions documentaires au musée du quai Branly. Il est l’auteur de plusieurs articles pour des revues scientifiques au sujet de la représentation du Blanc dans l’art non européen. En février paraîtra un article conséquent dans la revue Gradhiva intitulé « Les vérités contrariées du totem Lincoln », étudiant l’histoire d’un totem Tlingit (indiens du sud de l’Alaska) au sommet duquel trône la figure d’Abraham Lincoln. Ses sujets de prédilection se situent aux marges de l’anthropologie et de l’histoire de l’art, avec un intérêt tout particulier pour des figures et des thèmes peu connus du grand public.

Paris 1931 Revoir l’Exposition coloniale

Du 6 mai au 15 novembre 1931 s’est tenue aux abords dela Portedorée à Paris l’Exposition Coloniale Internationale.

Pourquoi et comment a été construite, au Bois de Vincennes, cette ville de cent-dix hectares, dont la visite – disait la publicité – permettait de faire le tour du monde en un jour ? Quelle était la véritable situation des deux mille indigènes acteurs et figurants de ce théâtre multicolore ? Avec quelle vision de l’empire français les huit millions de visiteurs ont-ils quitté l’Exposition ? Qu’y avait-il réellement derrière ce majestueux miroir de la colonisation, et ne s’agissait-il pas d’un miroir déformant ?

Alors même que le débat avait été constant avant la première guerre mondiale – il suffit de se rappeler la violente opposition de Clemenceau au colonialisme –, alors même qu’au moment de l’Exposition, des milliers de Noirs soumis au travail forcé laissaient leur vie dans la construction du chemin de fer Congo-Océan et que les avions de l’Armée française bombardaient des villages et des populations civiles en Indochine, l’Exposition Coloniale se révélait être l’apogée d’un système qui recueillait alors un consensus quasi-général.

Illustré de 300 photographies et documents inédits, l’ouvrage permet de revoir l’Exposition coloniale.